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      成果精粹|基于文化輸出的大學英語教學模式探究

      來源:南京財經大學作者:孫勇彬發布:2021-09-18 18:41分享:

      南京財經大學孫勇彬主持完成了江蘇省高等教育學會2020年江蘇高校外語教育“課程思政與混合式教學”專項課題“基于文化輸出的大學英語教學模式探究 ”(課題編號:2020WYKT009),課題組主要成員:邵怡、顧曉燕。


      人生的示范——約翰生《格雷傳》的教誨功能

      塞繆爾·約翰生(Samuel Johnson)和托馬斯·格雷(Thomas Gray)是英國十八世紀中后期家喻戶曉的兩位文人。約翰生是當時的文壇領袖,有著多方面的才能;而托馬斯·格雷是“墓園派”的代表詩人,聲名遠揚。約翰生寫過詩歌、戲劇、散文和小說,也曾編過字典,然而,最突出的成就是傳記。晚年時期的約翰生接受了倫敦書商們的邀請,為他們打算出版的《英國詩人》中的詩人們提供傳記式兼評論性的序文。后來出版時改變了原來作為序言的計劃,獨立出版成書《詩人傳》,而《格雷傳》是其中頗有教誨功能的一篇。因為,英國 19 世紀詩人和教育家馬修·阿諾德Mathew Arnold)形成博雅教育”理念之時,也極力推薦約翰生的《詩人傳》,并從中選擇了格雷、彌爾頓、德萊頓、蒲柏、艾迪生和斯威夫特六位詩人的傳記編輯成書,由以高質量教育和文學類圖書而蜚聲于世的麥克米倫出版有限公司出版,作為學生的閱讀教材。這部選集足以表明阿諾德對于約翰生《格雷傳》教育功能的肯定。

      在《格雷傳》中,約翰生vol.iii 1819334借他人之口,利用泰普爾先生(Mr. Temple)寫給鮑斯威爾先生(Mr. Boswell)的信中所述,竭力頌揚詩人格雷博大精深的學識,飽覽群書的閱歷、廣泛的興趣愛好和勤奮好學的精神:也許他是歐洲最有學問的人。對于科學的精細和深奧部分他均熟悉,且不是停留在表面上,而是達到了完全徹底地程度。他了解自然史和市民社會史的各個分支;閱讀了英國、法國和意大利最早歷史學家的作品,是一位古文物家。”格雷也是一位文學批評家,還研究形而上學、道德和政治學。他還對繪畫、印刷、建筑和園藝有著很高的鑒賞能力。更為重要的是,約翰生vol.iii 1819334還稱贊格雷慷慨仁義的品質:他也是一個好人,一個善良的、博愛之人。”約翰生vol.iii 1819336間接引用梅森先生(Mr. Mason)的話:格雷雖然算不上是富有之人,但是他從不貪財。他總是心甘情愿地從他自己為數不多的錢財中拿出一部分來資助那些窮人。”約翰生認為慷慨解囊資助他人是最大的善行之一。約翰生在《格雷傳》中強調詩人的高尚人格和獨特個性,認為詩人應該有益于人類和社會,因為就本性而言任何人都是相似的,讀者很容易與詩人格雷產生共鳴,類似的和相近的環境,使我們的精神樂于與之適應。”(楊正潤 2009:263)約翰生希望格雷的勤學精神和慷慨之舉能為讀者所效仿。

      然而,在稱贊詩人格雷優良品質的同時,約翰生始終能夠敏銳地覺察到格雷的人格缺陷和性格弱點:人無完人,人總會有些瑕疵和不完美的方面。”(vol.iii 1819334在《格雷傳》中,約翰生認為格雷人格上最大的缺陷就是缺乏男子氣概,而女人氣十足,且常常藐視知識水平不如他的人。約翰生在傳中借用梅森先生的話來解釋格雷的為人不敬:“在格雷不想取悅的那些人面前,他的女人氣表現得特別明顯。”vol.iii 1819335另外,約翰生認為格雷有一種奇怪的紈绔習氣,就是沒有靈感的時候他的寫作就會慢下來。而約翰生認為,一個人什么時候都應該可以寫作,只要他持之以恒堅持下去。Boswell 1936:23約翰生在這方面與格雷觀點不同,這源于他們的生活趣味和生活方式存在差異。約翰生喜歡熱鬧的城市生活,而格雷則偏好寧靜的鄉村生活。約翰生有句名言:一個人要是在倫敦感到厭煩的話,他就會厭煩自己的生活。一個人在倫敦艦隊街幾乎可以洞察他的一生所需。而格雷的態度卻正好相反,他在給尼克爾的信中寫道,這個月我住在倫敦,那個令人厭倦的無聊的地方。853這樣的性格弱點也影響著詩人格雷與他人的交往。約翰生針對格雷朋友少,且結交朋友時缺乏包容精神提出了批評。格雷和英國首相羅伯特?沃波爾最小的兒子霍拉斯?沃波爾(Horace Walpole)是多年的好朋友,但有一次在意大利旅行時他們發生了爭吵,就此分道揚鑣。約翰生vol.iii 1819329認為:“無論爭吵的是什么,他們后來的旅行對雙方來講無疑都是不愉快的。”約翰生從人性的角度分析了格雷和霍拉斯之間友誼破裂的緣由:地位不平等的友誼很容易破裂盡管主要責任在于沃波爾,然而“我們會注意到,那些意識到自己的優點而反抗壓迫的人,在同高于自己級別的人士交往時,很容易用復雜、謹慎的妒忌心理來審視自己的尊嚴,并且對自己關注的事情格外在意”vol.iii 1819330。這樣的說法是約翰生從人性角度表達的坦率之言,盡管可能過于嚴厲。約翰生的敘述和解釋可以使讀者折服,他們也會對格雷產生同情,并從他女人氣的性格弱點、愛挑剔的毛病、友誼的破裂和日常生活的苦悶中得到教訓。

      約翰生對格雷的詩歌也持批評態度,如他vol.iii 1819336對《春天頌》(Ode on Spring)的評論:“它的語言過于華麗,思想上也缺乏新意。約翰生指出當時的詩壇上流行一種把名詞加上后綴ed作為形容詞的做法,如耕作了的平原(theCultured plain),開滿菊花的河岸(the daisiedbank)。約翰生vol.iii 1819336非常遺憾地寫道:“在格雷的詩行中,竟然也出現了蜂蜜般的春天(honied Spring)。詩中的道德觀是自然的,但是太陳腐;詩的結尾很漂亮。” 這里,約翰生和格雷之間對于詩歌語言的本質問題存在不同觀點。約翰生代表的是新古典主義派,要求詩歌的語言必須遵守古代詩歌規則,符合古代傳統的要求。而格雷追求的是詩歌語言的審美效果。再如,約翰生舉實例證明格雷詩歌缺乏新意。在對《伊頓公學遠景頌》(Ode on a Distant Prospect of Eton College)的討論中,約翰生vol.iii 1819337認為這首詩毫無新意:“對于格雷來說,《伊頓公學遠景頌》這首詩什么也沒有表明,每位旁觀者都不可能和他有同樣的想法和感受”。約翰生認為,人的情感在詩歌中自然流露是遠遠不夠的,它必須以一種新穎的方式得以呈現。約翰生以自己的批評標準來理解和把握格雷詩歌的風格和特點,給讀者留下了深刻印象。

      約翰生的《格雷傳》為何能夠如此直接發揮教誨功能呢?主要是因為約翰生在《格雷傳》中寫出了真實。正如楊正潤所說:“傳記所以能產生教誨和勵志的作用,在于傳記的真實所形成的特殊的感染力。”(2009210在《格雷傳》中,約翰生為了追求事實真相,不畏得罪他人,包括當時仍然在世的名人。霍拉斯·沃波爾就是其中之一。作為英國首相羅伯特·沃波爾最小的兒子,他格雷在伊頓公學讀書時就成為好友,后來又一同在劍橋讀書。約翰生在傳中的敘述和評價很容易招致所寫對象的反感和嫉恨,所以很快就到了他人的攻擊。沃波爾在1781127日寫道:約翰生的格雷傳,或是對他詩歌的批評出版了;這是一篇最惡劣的、枯燥的、沒有品位的,謾罵式批評——而且還有些膽小。Cunningham1906505鮑斯威爾在《約翰生傳》中提及:格雷傳引起了文藝界的一片喧嘩,好像約翰生受妒忌之心驅使,從而對詩人的成就作了不公正的評價。Boswell1896404

      約翰生對事實真相的關注與他對文學功能的理解密切相關。在文學觀念上,約翰生深受人性論思潮的影響。17世紀,英國思想界以洛克為代表的經驗論哲學家為主,然而他們大多數是人性論者。到了18世紀,約翰生深受休謨人性論的影響,并以此指導自己的文學創作和批評實踐。他堅持認為文學應當真實地表現人性。他說:每一則故事的價值依賴于它的真實。一則故事可以是個體的圖畫,亦或是一般意義上人性的圖畫。如果它是假的,則是什么也沒有的圖畫。Boswell vol.ii 1924: 184他從人性論出發,十分重視文學的實踐價值。由此可見,約翰生對文學功能的理解使他排斥虛假、奇特和荒誕的事物。

      約翰生寫作《格雷傳》有著明確的道德目標,但是他主張通過寫出真實的傳主來實現傳記的道德目的,讓讀者自己思考和判斷,從中得到道德教訓,而不是隱瞞傳主的過錯和失敗,塑造完美無缺的傳主。他反復強調,一部傳記的價值就是看其是否真實。鮑斯威爾曾經向約翰生提出一個問題:寫作傳記時是否應當提到一個人的怪癖?約翰生回答說:提到怪癖是沒有問題的,問題在于是否應當提到一個人的惡習。約翰生的意見是如果一個人是在寫頌詞,他可以對惡習視而不見,如果是寫一部傳記,他就必須如實寫出來,Boswell vol.ii 1924:393既不能美化,也不能丑化傳主。但如果寫出詩人的惡習,可能會給傳主或其家人或朋友帶來傷害,約翰生的觀點是:如果應當尊重死者的名聲的話,那就更要尊重知識、善德和真理。他也是在《格雷傳》中實踐自己的傳記思想。

      約翰生在《格雷傳》中稱頌詩人學識淵博,贊揚他的慷慨仁義;既沒有美化、也沒有回避詩人格雷性格上的缺陷和弱點,讀者可以從中得到教訓。約翰生的個人生活經歷和文學素養促成了他自己獨特的文學批評范式。他以自己的批評標準來理解和闡釋格雷詩歌的風格和特點,能夠豐富讀者的詩歌鑒賞知識,提高詩歌感悟力。可以說,約翰生的《格雷傳》有助于讀者認識人性和人生,實現其勵志和道德教誨功能;同時它也有助于讀者了解詩人活動的歷史舞臺及其承載的文化傳統和時代精神。
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